十二、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

朱熹注解：道，音导，下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。

这个 道 ，我真没弄懂，朱熹为什么那样理解。

才学文言文的人都晓得，道 是 说的意思，这儿可以解析为解说、宣传。虽然引导也有此意，但太偏远了，朱熹把 道 理解成 导了。

民免而无耻，按照朱熹的意思，只是免除刑罚。

窃以为，既然政与邢是不可分离的，所以，这个免，应该包含两者，而不是其一。

无耻，应该是不知道什么叫羞耻，更贴切。

所以，民免而无耻，意译，应该是：这个办法，只能让民众知道，什么行为是羞耻的、不应该做的。

But

礼，应该是德的具体表现形式，所以：礼仪行为。

格，应该匡正、自律。

有耻且格：知道什么是羞耻的言行而自律。

因此，整句话的意译：政邢相偕，只能让民众知道，什么行为是羞耻的、不应该做的。

But，德、礼相施，能让民众知耻而自律。因此，治国，后者更高妙。

不得不说，朱熹的悟性有很大的偏漏。

其实，我是第一次展读儒家的经典。

说实在的，读了佛法之后，再读儒家的经典，迎刃而解。因为入世的东西，毕竟在道之下，即术，而道，在世之外。道是一，术，即使万千，也只是支流。

朱熹的悟性，在我眼中，就跟现在的学生一样，只是把经典当作文字去解读，而不是悟。没有悟，顶多就算个知识分子而已，离道，还差得远哪。

居然有人敢在大众面前解读孔子，徒增笑耳。