等新来的师公们准备就绪已经是晚上十点，比原定八点整开始的道场整整晚了两个小时。

首先开始的仪式是“洁身更衣”。穿戴好整齐的布满黑sè、黄sè和红sè三角形壮族特sè道公服的八位道公们隆重闪亮依次出场了。从这个程序开始大家的注意的焦点又回到道坛。壮族认为，这是亡灵准备上天堂去见祖宗的神圣的过程的开始，先洁身更衣才显得出对祖先的尊重。“洁身更衣”一般是为刚去世的亡灵所做。虽说现在是给已去世多年的亡灵超度，但他们还没到天堂，所以这一项绝不能少。

在给亡灵洁身更衣前，下午道公们已经将佛像挂在道场内，从此刻开始，应‘大道公’之邀请，佛主就开始把持整个超度活动。佛像挂在道案后方，从左至右依次为玉堂教主体替父亲抄写了几十部经书呢，加起来厚厚一大摞，所以她的字才写得那么好看。1926年后闹农民运动，农会跑到家里查抄了很多经书，拿去烧掉，最后你外婆父亲，道公王廖仕珠只保留得一套完整的经书，所以后来外婆要帮他重新抄写，好玩的是，你外公和你外婆谈恋爱后，献殷勤，也很认真地帮着抄了很多经书。”

叙源印象中外婆的毛笔字写得工整严谨而不失娟秀，特别纳闷没有上过公立学校的外婆怎么能写得那么好的字，相比之下，自己这个博士的字可是写得差多了，自惭形秽，儿子秋秋长大会否连字都不会写了呢？

“哦，这两天我要抽时间去外婆老家那边说不定还能看到外公的真迹啊，嗯，不错的收获！”

凤邺说：“每卷经书都对照着丧葬仪式每个相应的过程。其实在做道场的时候，道公是不会唱完全部经书的，否则两天两夜的时间做不完一个道场，不过有几卷经书是每场都要唱颂的，其他的可以适当增减。”

道公们做完‘洁身更衣’后进入当晚的第二道程序‘请甘露水’。师公和道公十二人全部出动，沿着兴宁街往南一路敲锣打鼓，来到涓寨护城河，锣鼓声停止，开始做请甘露水的法事。

他们首先在小河边用一张芭蕉叶铺在地上，往上面摆放猪肉、米饭、几杯酒、一杯盐巴，然后‘大道公’先按照唱本《请水》领念唱经书，一边敲铃铛，并不断地烧纸钱。

叙源影影约约听到他们是用桂柳话在念唱，好像是让五海龙王，即东海青帝、南海赤帝、西海白帝、北海黑帝，中海黄帝听到铃声，知道有人宴请它们，送钱财给他们，让他们接受师傅们的“贿赂”，如此一来，师傅们才好要求他们下凡来协助做发事。

叙源对姣茉说：“原来神仙们也爱钱啊。”

念唱完《请水》，一个师傅拿一个装有两根灯芯的瓶子分五次往瓶子里装水。

凤邺说：“瓶子里的灯芯表示灯笼，据说这样龙王听到铃声，看见灯光了，才知道要到什么地方找吃的，每装一次水就丢一枚面值5角的硬币进护城河，表示这甘露水是向五海龙王买来的。”

所谓甘露水是指五龙水之一种，而五龙水分别指清静水、天河水、月中丹桂水、甘露水、龙王水，从小河里舀出半小桶的泉水即甘露水。

其中一个师傅右手持一根柚子枝，伸进水桶去蘸“甘露水”，奇怪的是柳树枝上就是挂不住水珠，往外甩，一滴水珠都没有。

特炳见状，赶紧上前把水桶里的水全部泼到旁边菜地里，扭头叫“阿榕，阿榕，过来，快点。”

两人从随身的白布包中取出经书诵读，旁边徒弟举着蜡烛借光，摇铃，好一阵子后，再打苻茭，直至两块苻茭皆俯或皆仰，再试着用柳枝蘸水，这次终于成功了，才算真正请到“甘露水”。

特炳和阿榕深深地松了一口气。

请到甘露水后，师傅们便烧冥币，这表示给五海龙王一些钱财作为过路费，好让它们搭车回去。烧好纸钱，师傅们就停止念唱经书，一路敲锣打鼓并带“甘露水”回去。

师傅们带甘露水回到道场，由道公单独用甘露水洒道场，消除道场的秽气，为接下来的法事做好准备。

首先，道公先用一张芭蕉叶铺在地上，上面摆放有猪肉、米饭、几杯酒、一杯盐巴等祭祀用品，为下面“贿赂”神做准备。其次，师公与道公再次念经请神，其中，师公请三元祖师即上元、中元、下元三个大神，道公则请太清、玉清、上清三个大神下凡降坛。

一圈逛下来，叙源还是懵里懵懂，广西的‘师公’和‘道公’有什么区别呢？